THEATRUM BELLI : blog de veille et d'études polémologiques - concepts_et_definitions

La souveraineté

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Wed, 02 Dec 2009 22:41:00 +0100

"La souveraineté est la qualité d'une puissance qui s'exerce sur un certain territoire. Le tracé de la frontière est sa condition d'existence, tout comme la distinction du citoyen et de l'étranger, du sien et de l'autre. Tout pouvoir souverain délimite d'abord l'étendue de sa juridiction.

Politiquement, elle est la qualité d'une puissance parvenue à une réelle autonomie et ne dépendant plus de tiers pour la réalisation d'un dessein. On parle en ce sens de souveraineté militaire, de souveraineté technologique ou de souveraineté alimentaire pour désigner l'autonomie, l'indépendance ou l'autosuffisance dans ces domaines.

Cependant, la souveraineté est aussi et surtout un principe de légitimité - et c'est là que réside sa valeur positive. Elle exprime la volonté d'un peuple ou d'une nation, c'est-à-dire des habitants légitimes d'un territoire. La souveraineté nationale est depuis le XIXe siècle, depuis l'affirmation du principe des nationalités, l'expression historique de l'unité et de l'émancipation des peuples et la conquête de leur liberté politique."

Eric MAULIN

In revue EUROPA

- Professeur à l'université de Strasbourg
- Directeur de l'Institut des Hautes Etudes Européennes
- Vice-président du FORUM CAROLUS

Tournoi et Pas d'arme

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Fri, 01 Aug 2008 15:54:00 +0200

Le tournoi

Pratique apparue au XIe siècle, sans doute en Anjou ; diffusée dans l'ensemble de l'Occident mais plus particulièrement entre Loire et Meuse, et qui a constitué jusqu'à la fin du Moyen Âge un mode de représentation fondamental de l'aristocratie, dont il a accompagné et formalisé l'évolution. Initialement, organisé comme un affrontement en rase campagne de deux groupes de guerriers à cheval armés de lances, identifiés par des armoiries et qui s'efforcent de capturer hommes et chevaux adverse, pour les rançonner, le torneamentum (ou hastiludium en raison du caractère central de la lance) apparaît comme une mise en oeuvre du principe d'organisation sociale "dedans" / "dehors".

En effet, outre la désignation ainsi de l'un et l'autre des deux groupes adverses, outre sans doute aussi le lieu de son déroulement (terres incultes, "désert"), le tournoi est à l'origine fréquenté essentiellement par les "jeunes" (juvenes), c'est-à-dire des chevaliers non mariés, non (ou non encore) pourvus de terres, souvent cadets de familles (comme le champion Guillaume le Maréchal) pour qui le tournoi, par les gains matériels et le prestige qu'il autorisait, s'avérait être un moyen exceptionnel de pénétrer dans une aristocratie féodale en cours de restructuration (fixation à la terre). Il ne s'agissait…

Slogan : les mots bien maniés sont des armes

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Sun, 04 Feb 2007 20:00:00 +0100

Le mot SLOGAN vient de "sluagh-ghairm" (qui se prononce slogorm), qui est du gaélique écossais pour "cri de guerre" ou, plus littéralement, "cri de foule".

LA "POLIS" GRECQUE

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Mon, 16 Oct 2006 08:20:00 +0200

Les groupes d'envahisseurs doriens étaient indépendants les uns des autres et ils formèrent une communauté en chaque lieu où ils s'arrêtèrent ; il en était de même des immigrants grecs qui peuplèrent la côte asiatique. L'élément militaire a dû jouer d'abord un rôle prépondérant : le mot même de polis désignait à l'origine une citadelle, avant de prendre son sens ultérieur de cité-Etat ; chez les Doriens surtout, les premiers dirigeants furent les chefs de bandes armées. Peu à peu, d'autres facteurs s'imposèrent : les premiers établissements furent évidemment des villages ; puis, dans plusieurs cas privilégiés, comme celui de Sparte, on voit des villages voisins former une ville, selon un phénomène que les Grecs appelaient synoecisme (habitation commune) ; or, la ville engendre la cité, c'est-à-dire une organisation politique commune.

Dans de telles créations, on devine l'importance des éléments spirituels, comme le sentiment de la communauté d'origine et de l'appartenance à une même ethnie et surtout l'existence de cultes communs, qui pouvaient fournir une base religieuse solide aux premiers Etats embryonnaires.

Pierre Lévêque

In L'Aventure grecque

Le Livre de Poche : 10 €

HONNEUR ET VENGEANCE

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Fri, 15 Sep 2006 20:45:00 +0200

FAIDA : Latinisation d’un terme germanique (v. ha. Fehde) désignant la vengeance, où plutôt le système vindicatoire structurant la société clanique. Le groupe familial est collectivement responsable des actes commis par un des siens et la réparation du dommage intéresse tout le clan. La pratique ne joue qu’entre parentèles liées par l’échange. Venger les siens est un devoir conditionné par l’honneur, mais la violence ne doit pas être débridée. La faida obéit à des règles et des rites qui préservent l’équilibre de la société. Les anciens interviennent au mallus pour tenter la conciliation des parties par le versement du wergeld. Il est cependant plus glorieux de recouvrer son honneur par les armes : « On ne porte pas ses parents dans sa bourse ». L’institution d’une justice publique contrecarre le système vindicatoire. Dès le milieu du IV^è s., Rome impose aux lètes francs un règlement (loi salique) qui tarifie la vengeance. La coutume subsiste cependant (le Nibelungenlied) et en 802 un capitulaire de Charlemagne réitère l’interdiction de la violence et l’obligation de la composition (deux tiers, faidus, pour la parenté, un tiers, fredus, pour le roi). Au Moyen Age, l’honneur nobiliaire impose toujours la faida. La cour seigneuriale tente de réguler…

LE SERMENT : RITUEL MAJEUR DU DROIT INDO-EUROPEEN

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Mon, 11 Sep 2006 08:55:00 +0200

Le droit naît du sacré et peut-être créé par la parole. C’est ce que nous avons appris par l’analyse de la conception indo-européenne du droit. Or des expressions sacramentelles et institutionnelles où la parole est essentielle, aucune n’est plus solennelle, ni plus importante pour la vie sociale et en conséquence plus généralisée que le serment. Nous pouvons dès lors considérer que le serment est un appel solennel au sacré mais aussi que le serment est un des fondements essentiels de l’ordre social, tout au moins dans les sociétés indo-européennes.

LE SERMENT POLITIQUE : FONDEMENT DE L'ORDRE INTERNE

L'ordre juridique interne s'appuie sur de multiples serments : assertoires et promissoires, judiciaires et extrajudiciaires, professionnels et politiques. Nous centrerons notre étude sur ces derniers, les plus importants du point de vue de l'ordre politique interne de la cité, et nous évoquerons le serment politique, non seulement dans la cité antique issue du paganisme indo-européen, mais également dans l'Europe chrétienne issue des invasions germaniques, puisqu'aussi bien nous sommes les héritiers de l'une et l'autre.

1/ Le serment politique dans la cité antique

Le serment politique n'apparaît pas nécessairement ni naturellement. C’est un phénomène culturel et volontariste. Il implique d’abord à son niveau le plus…

La Reconquista

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Sun, 28 May 2006 18:10:00 +0200

Entreprise de récupération par les chrétiens de la Péninsule ibérique conquise par les musulmans entre 711 et 720, la reconquista est d'abord une "idée" mobilisatrice et légitimatrice. Formulée bien avant le mot par les chroniques asturiennes de la fin du IXè siècle, elle est reprise et développée par toutes les chroniques et histoires générales postérieures.

Le mythe d'une "Espagne confiée par Dieu aux Espagnols, perdue à cause de leurs péchés à l'époque des Wisigoths et qui serait un jour restaurée par eux", conditionne fortement l'expansion chrétienne à laquelle il confère ses caractères spécifiques. La guerre contre les musulmans est toujours présentée comme une mission divine et un devoir historique imposés à tous et plus particulièrement aux souverains. Son objectif n'est jamais de chasser et d'éliminer les musulmans, mais de restaurer le pouvoir politique des chrétiens sur tous les habitants de la Péninsule. L'idée que toute la terre appartenait à leurs ancêtres implique que pour les chrétiens l'Hispania constitue leur héritage, qu'ils doivent entièrement récupérer. Elle donne à la frontière son caractère de front provisoire dont la stabilisation ne peut être qu'un arrêt momentané.

La reconquête est aussi une réalité militaire qui connaît plusieurs phases. De 711 à 1031, le rapport de…

La guerre dans la Grèce antique

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Sun, 14 May 2006 22:05:00 +0200

La guerre occupe une place importante dans la vie des Grecs. Historiens, poètes, philosphes, peintres, sculpteurs ont voué une part considérable de leur oeuvre à des thèmes ayant pour sujet la guerre sous toutes ses formes. Les constructions défensives ont laissé des traces visibles dans le paysage: d'imposants murs d'enceinte, parfois excellement conservés aujourd'hui encore, attestent la volonté de défense des communautés de citoyens. La guerre embrasse tous les aspects de la vie humaine: le politique, l'économie, la religion. Les peuples de la Grèce antique et ceux des royaumes hellénistiques consacrent des ressources, une énergie et une attention considérables à des activités militaires, soit pour parer des menaces extérieures, soit pour mener des campagnes ou des invasions, soit encore pour résoudre des conflits internes. La plus ancienne oeuvre littéraire de l'Occident, l'Illiade, dépeint la lutte sans merci que se livrent les Grecs et les Troyens, conflit qui met aux prises les dieux de l'Olympe eux-mêmes, et qui sert de référence, poétique, artistique ou morale, à bien des conflits ultérieurs.

Le monde mycénien

Même si l'image que l'on peut retirer des vestiges archéologiques suggère que les principautés de la Crète minoenne (IIè millénaire av. J.-C.) ne connaissaient pas l'état de guerre, la…

Djihad

noreply@theatrum-belli.com (THEATRUM BELLI) — Sun, 07 May 2006 13:00:00 +0200

En arabe jihâd, "guerre sainte" ou plus exactement "guerre légale", puisqu'il s'agit de la guerre ou de "l'effort de guerre", selon le sens étymologique du terme, prescrit par la Loi contre les infidèles.

C'est à Médine, lors des premières expéditions de Muhammad (ou Mahomet) contre les Mekkois, que le concept vit le jour. Il repose sur plusieurs versets du Coran, dont le plus important est le suivant: "Combattez ceux qui ne croient pas en Dieu ni au Dernier Jour, qui ne déclarent pas illicite ce que Dieu et son Envoyé ont déclaré illicite, qui ne pratiquent point la religion de vérité, parmi les détenteurs de l'Ecriture, jusqu'à ce qu'il payent la jizya, en compensation de ce bienfait et en raison de leur infériorité" (Coran, IX, 29).

Les juristes conclurent, à partir de ce texte et de quelques autres, que la guerre légale était une obligation pour l'ensemble de la communauté musulmane, mais qu'elle cessait à l'égard des détenteurs de l'Ecriture ou gens du Livre, c'est-à-dire à l'égard des chrétiens et des juifs dès que ceux-ci acceptaient la domination de l'islam et versaient un impôt spécifique leur permettant d'être admis au sein de la communauté comme un groupe inférieur et protégé, celui…